“作为（男性）资本的性：罗志祥事情与男性共同体”

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曾经作为塑造男性个人的性/别意识、气质和其他男性或共同体之间相互作用和联系的性资本，至今仍担任着这样古老的职务，巩固了以前流传下来的性别制度，隔着两性区别对待其中的等级和差别。

随着周扬青微博的曝光，全网都开始吃瓜和舆论，引起很多人关注的是她微博上提到的几个关键词，“看伴侣的手机”是否合适，情侣之间的外遇，还是“多人运动” 在这背后，仍然隐藏着许多类似的，特别是男女两性问题(例如现在重新发酵的屈楚萧的特殊偏好，以及对她pua和伤害的信息)上存在的线索，由此我们陷入了日常生活和思想观念中的性别制度的运行和

罗志祥

实际上，应该指出这件事存在的许多特殊性。 首先，爆炸的是明星的女朋友，同时其爆炸涉及多个个人，特别是性生活——问题。 另外，被炸者是男明星。 正是常见情况背后隐藏的一些问题，引发了我们现在看到的舆论潮流。

明星的私生活一直是人们津津乐道的话题，如果这个话题涉及到性，必然会炸锅。 但是，根据以往的趋势，这种曝光不仅可能导致被曝光的明星名声扫地，被舆论强烈排斥和批评，还发现“最典型的是明星(婚内还是婚外)出轨问题”。 这次我们在舆论上看到的关于罗志祥的情况，也就是大部分舆论没有提出过分上纲上线的批评，也有可能由此产生群情反抗。 其中特别偏重的是，基于众多网友在周扬青微博曝光的几个文案，为了几乎可以说是“善意”而揶揄、恶作剧、爱好，其中对“多人运动”的舆论最为典型。

为什么会出现这种情况呢？ 其中一个重要的原因是，下面的事情可能与明星的个人性生活有关。 此外，该性的“非主流”特色(在日常生活中我们有听到、知道、实践的各种性体验，但在公共和主流的讨论中，其往往被掩盖，或以暗号般的形式侧写)，被人们所窥探 正如网上很多评论指出的那样，对“多人运动”感兴趣的多为男性网民。 根据他们的评论所表现出的倾向，以及一连串揶揄背后潜藏的(潜在的)意识，其实展示了一个非常典型的男性共同体联系网络。

这个“男性共同体”在以前流传下来的性别制度中，建立在坚实的生物学基础上，即“男性”( male )这个生理性别的意义上，另一方面也具有一定的想象力。 特别是在网络世界里，屏幕的存在暂时悬挂着本来与人隔离的其他阶级、社会地位、种族、国家等范畴，最后连接它们的只有“男性”的本质标签。

根据朱迪丝·巴特勒基于法国社会学家利维·施特劳斯和女性主义人类学家盖尔·鲁宾的观点讨论的人类第一个禁忌的思想，为了部落能够迅速发展和形成联系，除了外婚制和乱伦禁忌之外，巴特勒还有更原始的同性情欲禁忌 也就是说，男性之间的情欲和性不能繁衍人类，受到压抑，因此出现了外婚制和乱伦禁忌。 这种压抑的同性情欲成为异性恋情欲及其结构中不可磨灭的阴影和存在，并延续至今。

伊芙·塞吉维克的《男人之间》通过研究英国十八十九世纪文学中所表现出的性别意识形态，指出男人之间存在着被称为“同性社会性”( homosocial )的结构。 其中产生了男性同性的社会欲望( male homosocial desire )，指的是没有性关系的男性之间的羁绊(这种关系福柯在其《性经验史》和之后的采访中也略有涉及，被称为“友情”。 据福柯所说，正是从西方自古流传下来的友谊的消失，才导致了“同性恋”( homosexual )的诞生。 为什么这么说呢，因为同性性不仅在这里被隔绝和禁止，再加上——巴特勒指出异性恋的结构本身就很忧郁，但其原因是无法彻底悼念被禁止的同性情欲。 因为这种内化已成为自身的一部分。 但是，因为不能完全切除。

为了维持男性之间的“纯洁”，消除同性的情欲，女性的处境变得非常重要。 这种现象是我们熟知的三角关系故事中最常见的。 两个男人和女人的感情纠葛，虽然中心人物看起来像女人，但正如塞奇维克的研究所发现的那样，实际上最终两个异性恋之间的各种冲突、角逐、斗争、连接是首要关注和讲述的。 也就是说，在这里，列维-施特劳斯在《亲属关系的基本结构》书中发现的原始社会，本质上是女性招聘的工具，与女性、贝壳(作为货币运动)、土地等物质一样，不同(男性)部族之间进行信息表达和交流 因此，我们在东西方历史中的各种战争中看到，被掠夺的除了金钱和土地之外，女性也总是其中最大的受害者。 这种结构不仅存在于男性共同体内部，也存在于个体男性之间。

因为在这样的背景下，当我看到很多关于这次罗志祥事件的评论和争论时，我发现其中也存在着秘密的链接、交换、共同体的共享和共建。 这不仅体现了人们对周扬青曝光的外遇和“多人运动”的津津乐道，也体现了公众舆论中对周扬青的各种批评、谩骂、羞辱、污名。

对外遇和“多人运动”的兴趣，聚焦于含蓄的性能力，显示出异性恋男性所具有的性吸引力和对女性的控制。 其背后有着看似古老但非常近代的迷思，从某种意义上说，男性性能力的高低形成为霸权性男性气质的重要因素。 因为一个男性的性表现力越高，他的男性气质就越“高”，由此获得的性别红利、在男性群体内部获得的赞誉，以及由此获得的地位也就越高。 虽然这个过程本身看起来只在男性群体内部起作用，但别忘了异性恋男性的“多人运动”对象都是女性。 只有通过她们和她们对性的掌握和拥有，男性才能获得其共同体内的荣誉。

而对周扬青的各种谩骂和污名，同样是这种男权性别制度及其意识形态运行的典型方式，一方面利用以前流传下来的“荡妇耻”，谋求污名女性性清白，另一方面却是以前关于女性性的各种刻板印象。

由于女性及其性被用作男性及其群体之间流通和交换的物品，为了维持这种垄断地位，性别制度必须拥有对性的支配权。 因为这个说明已经成为特权。 作为客体的女性，她们常常因为现实生活中扮演的不同角色，大致分为“荡妇”和“圣母”两种形象。 这一源于特定历史时期男性生活的经历，一方面通过这种二元对立的划分加强了以前流传下来的性别制度中的两性层面，另一方面也使女性内部产生了裂痕，也就是布尔迪厄在《男性统治》书中发现的问题，即女性也积极加强和完善了以前流传下来的性别制度。

近年来在韩国发生的许多女明星自杀事件，如果注意其一生中受到的诸多批评，就会发现围绕性污名和屈辱的事件占了大部分。 在东亚许多国家与之前流传下来的中女性“清纯”形象的想象和建构合流后，崔雪莉和库哈拉这样展现出自己性感魅力的女明星必然会被充满男权意识的性别制度所包围。 相反，看到男明星表现出性感和性能力(多个网民根据这次的事情，制作了各种恶搞的时间表，其中很多以如何展开自己的性生活为中心)，舆论一边倾倒一边赞美、赞美。

导致这种双重标准的难道不是性别制度本身的等级化和不平等吗？ 在多个男性那里，性越多，他们似乎在物质上和象征上都越有资本。 在许多女性那里，性往往是遭受污名和羞辱的最典型的手段。 为了抵制这一由来已久的污名，无论是在性骚扰的性侵犯中，还是在日常生活中，我们看到了女性们为了恢复这种自主的权利，不断强调其背后的强制力和双重标准下的等级化。 在此基础上，西方女权主义在上个世纪下半叶在对淫秽色情的态度中产生了坚决抵制的一派。

与凯瑟琳·麦金农一起反对淫秽出版物的安德烈·德沃金( andrea dworkin )表示，最常面对男性的淫秽色情作品是对女性基本权益的侵犯。 在其《色情:男性对女性的占有》一书中，他批判以前流传下来的这种色情所包含的强大男性的剥削力和权威发挥着性作用。 于是唤醒了男性内心深处的本能，转向了女性。 即使一些淫秽出版物本身没有直接描述暴力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表现。 德沃金将其称为“男性真理”。

但是，在这样的双重标准、男性暴露在性表现和性能力上的“过度”热情和争论的背后，可能会浮现出更加秘密的不安。 在《被压抑的现代性》中，王德威在晚清狎邪小说中讨论混在烟花柳巷里的如鱼的男性性，发现其背后是当时整个男性群体对性的不安和不安。 其背后不仅是社会转型时期发生的各种震荡，还与男性自身在新的未知未来社会中的作用和位置等焦虑密切相关。 在混乱、充满各种意外、无常、迷茫的社会里，男性通过对性的反复言论和议论，以及几乎疯狂的解构、揶揄、嘲笑和重建，一方面掩盖了自己的性焦虑和不安，另一方面通过这个古老的流传来稳定自己的旧地位和利益。

法国哲学家帕斯卡布鲁克在其《爱的悖论》中指出，没有伴随20世纪性解放的一系列禁忌。 性成为人们享受生活、完成自己、与他人建立亲密关系的重要手段。 随着性的语言、言论和表达层出不穷，这个看似繁荣的表象背后是性的枯竭。 同时，这个纷繁复杂、逐渐占主流地位的关于性的神话的诞生，开始给很多人，特别是男性带来很大的压力。 也就是说，自己无法达到那个完美标准的性表现和能力，有可能马上被别人嘲笑，在男性共同体内被排斥，被压迫。 最终，人们不是进行性统治，而是像在维多利亚时代的性语言爆炸中发现的那样，进行性逆向训练，鞭打个人。

对性的过度尊敬最后引起了对性的不安。 在这次关于罗志祥性能力的赞叹、揶揄、各种甜瓜中，也从侧面反映了参与者自身对性神话的理解和服从，在如何合理分配时间、保障自身精力的恶搞海报中，有许多

作为曾经塑造男性个人性/别意识、气质和其他男性以及共同体相互作用和联系的资本，至今仍担任着这样古老的职务，强化了以前流传下来的性别制度，将两性隔离开来，区别对待其中的等级和差别。 但是，成为了新的“大他”( the other )，统治着所有拥有它的个人，让他们奔走，最终成为奴隶，完全失去了原初性解放所拥有的关于个人、人性与自由、性享受、开放与多元生活的期待。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )信息推荐

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