“女性的，而不是一个女权的 读史翠萍散文集《镜像陕北》”

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迪马

作品介绍

散文集《镜像陕北》分为《人在高原》、《文脉底质》、《古老钩沉》、《物象余丽》四篇。 极其诗经浪漫的四个词条下的四组散文，从古今见闻和亲切感中摘下一点人物、一点事例、一点民艺、一点图景，揭示了姚小地的生命形态、文化特征、历史沉淀和风土风物，对作者陕北社会、历史、文化、人性乃至生命

史翠萍和我在同乡，是在“问楼观台”的文化活动中认识的。 谈到陕北文化，她似乎有自己的感受和理解。 不久她会来找我，请我为她新出的陕北历史文化散文集《镜像陕北》讲几句。

说实话，陕北富裕后，出版了很多女作家文集，但大多都是日常父母中短暂的，停留在锅包窝之间，更年轻的作者也满足于私情的暴露，看到花的悲伤，叹息，不容易看到更高价值的追求。 许多本土作者，无论男女，看似语言飞扬，实际上都倾向于空洞浮泛的抒情。 《镜像陕北》的文案，和我们熟知的这种散文大不相同。 她的散文，不看香粉，有面巾纸的气氛。 通常，没有女作者常见的区影自怜，反而有胡子眉浊物从本体散发的朴直自然。 她称之为“坦率的低诉”。

从文案来看，这些文案涉猎极杂。 有描写亲情故旧的《人在高原》，有描写地方风情的《文脉底蕴的潮湿》，有一味探索陕北历史文化的《古老钩沉》，有描写故乡山川地理、老百姓日常的《物象的余丽》。 每个编辑都有很棒的文章。 例如，写亲情的几篇，画家都很有骨气。 但是，写民俗地理、历史文化的几篇太模糊了，缺乏细节，考核流于表面，难以看到新的知识，印象不深。 印象最深的是，她写亲人，特别是几个女人的亲人篇什的时候，就像写奶奶、妈妈、大姨妈、二姨的时候一样，说话流利，感情洋溢，耐人寻味。

作者从女性的角度，看到了这些女性的命运，怀着极大的同情和怜悯。 像《布堆画》一样，本来是介绍陕北特有的民间布艺的，突然笔锋一变，写下陕北的男权崇拜，极深。 她认为，在陕北，这些男性视自己为一家之主，是力量和权威的象征，并不奇怪。 奇怪的是，女性自己也称男性为“掌柜的”，男性也认为是自己的后盾和力量之源，男性回到家，认为“拿去端上吃，拿到端上收拾”，但没什么错。

应该说文案展现了农业社会普遍存在的性别分工，但作者聪明之处在于，她没有像有点肤浅的女权主义者一样愤怒地谴责男性。 只要不从概念出发，认真研究陕北的自然地理、经济形态，就会发现，在极端贫困的单一农业社会，压抑女性的不是男性，而是严酷的自然环境和低下的劳动生产力。 正如她在《大伯妈妈和她的大半腿》中所描绘的，当大半腿的大伯妈妈受不了屋外繁重的劳动力时，她沉默寡言的丈夫反而对队长吼了起来。 “我们家的，今天不出山了！ 不行也行，不行也行！ ”

事实上，在被战争和自然灾害反复蹂躏的土地上，所有的生灵都很不幸。 在这种环境下，女性当然很压抑，但男性也同样在枷锁中。 我在陕北的农村长大。 我看到的事实是，所有的脏活、苦活、累活，都由男性承担，男性成为家庭的主要劳动力和经济创收者，他们不诉冤，不屈服，是因为他们认为没有可以为他们说话的上帝 他们认为自己像牛马一样付出，像奴隶一样工作是理所当然的。 谁叫自己男人？ 就像史翠萍写的哪个女人一样，以为伺候男人，以为“端上来吃，端上来收拾”，什么都没错。

这样，史翠萍的温情、善良很快就阻止了她成为极端的女权主义者。 她对祖母、母亲和长子大伯母亲寄予了越来越多的同情，但从“平等”“压迫”“反歧视”的立场出发，并没有反对祖父、父亲和伯父。 这就是她擅长的地方。 陕北妇女的慈爱、慷慨、充满大地般的慈悲之心把她弄丢了，不忍批评同在权力底层的男人。

事实上，正如18世纪英国哲学家戴维·休姆所说，“道德规范不是我们的理性结论”，习俗比以前流传得更久了。

在现代人看来，不合理的习俗和以前流传下来，并不是因为古人比我们差或者笨，而是经过几千年的反复试验，发现这个习俗和以前流传下来的事情可以使家族之间的劳动和协调更有效率，养活越来越多的人

史翠萍的散文正是在这个意义上，展现出了它的高贵。 她看起来并不是出于教条，而是在陕北高原原始的农业经济条件下，平淡地刻画了一个男人或女人的命运。 通常，他们很不幸。 偶尔有喜悦的话，那就会成为神赋予这片土地的艺术。 酒曲、秧歌、说书、布山之画、戏上之情、土炕民谣……它构成了他们生命中的光和盐。

时代迅速发展到今天，我们的观念世界发生了翻天覆地的一些变化，但人类文明的进化，并不是基于单一的观念发展的。 生存永远是比观念强大的力量，它支配着我们的感情和道德。 崔西无意中写下了养活地球上数亿人口的持久文明。 他们过去，一代又来了，大地永远不满。 这个现代人的名字叫“农业”的文明，今天看起来很落后，但需要它发展时的残酷和不幸，歌曲的哭泣和笑容，人的记录。 史翠萍在现场，她在做记录者。 事情就这样完成了

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