“第18期发其志意 肃其威仪 《传习录》的修身观”

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◇翁礼明

王守仁是明代著名的哲学家、思想家和教育家、儒家心学研究的集大成者。 自号为阳明，世称为阳明。 在哲学方面，王阳明“心外无物，心外无理”，也就是说心是天地万物的主宰。 在社会伦理方面，王阳明认为“仁者必须集天地万物为一体”，将人与自然的和谐理论推向社会关系。 他用“致良知”构建道德修养体系，继承孟子“人可以成为尧舜”的理论，发展迅速，认为“满街都是圣人”。 但是良知是理性层面的认识，不实践，也近乎空谈，所以王守仁提出了“知行合一”的学术命题，将道德意识和道德行为融为一体。

《传习录》是王守仁在教育活动中的语录集和论学书单文集。 “传习”来源于“论语”“能不能传习”一词。 《传习录》从主体本心的视角发现了内在人情，将主观“心”与客观“理”融为一体，开启了人本主义、思想解放的浪潮。 王阳明的心学思想塑造了身心和谐、知行充分的社会主体，刚毅勇猛，塑造了以天下为己任的个人人格。

建立善良的真心:拿出它的意志

在王守仁的人生经历中，他12岁时与补习班老师对话:老师认为“登第”是人生的头等大事，王守仁认为“圣人”是人生的头等大事。 这句话奠定了王守仁人生的底色，“做圣人”成为了他一生实践的人生目标。

阳明先生继承儒家积极入世的人生观，认为医生应该自主承担历史使命，承担社会责任。 他认为“圣人”不是特定的人，每个人都有成为圣人的可能性，都有成为圣人的可能性。 普通人只要“发其志”，培养无私勇敢的精神，以天下为己任，就能成为圣人。 其志向是尊重弟子身心的迅速发展，顺应弟子的心理特征，引导弟子的志向和兴趣。 “古代的导师教授人伦。 先王的教诲从后世背诵词章的习俗中去世了。 今童子，应只以孝悌忠信礼义廉耻为专务。 如果栽培那个涵养的人，就应该栽培谚语的歌诗来发出其志向。 ”。 (《传习录训蒙大意》)阳明先生系统地分解儿童的成长道路，认为教育应该洗涤人心，使人明伦成德。 塑造善良的心，发现人的德性，完善人的理性，培养道德智慧和道德能力，实现构建圣人品格的目标。

发志的哲学观和教育观与17世纪英国哲学家约翰·洛克的《白板说》相似。 洛克认为人心如白板，本来没有任何标记，经验和知识是通过教育活动和实践活动在人心留下的印痕。 阳明先生说。 “大概童子的情，就像快乐地游动害怕被逮捕检查，草木之初发芽一样，愉悦的事物条件发达，一旦破坏它，就会衰退。 现在，告诉少年，激励它，中心的喜悦，它无法进入。 ”。 (《传习录训蒙大意》)顺应儿童成长优势，通过势利导促进儿童身心和谐，激发儿童意志和精神，培养其成仁成圣的灵魂。

致知行的可能性:肃杀其威仪

知行合一是阳明先生哲学思想和教育思想的核心观点。 “知”与“行”问题备受历代思想家的关注，“尚书”有“知匪风风雨雨、行惟难”之说，由此展开了对知行问题的讨论。 王守仁根据“心外无物”的理论，认为“知”和“行”不是对立的概念，而是“一念之就行”。 为了论证知行合一的命题，他与弟子开展了多次深入的交流。 他说:“夫人一定有想吃的心，然后想吃的心是意义，也就是行之初。 味美恶待口才知，不待口的先知味美坏蛋的邪是什么？ ”。 (《传习录·顾东桥书》)也就是说“食之行”和“食之味”曾经发生过，既没有相互对立，也没有前后差异。 王守仁生活在明代盛衰的转型期，士大夫过着苍蝇营犬苟且的生活，常常在道德上知行分离，纸上谈兵。 阳明先生认为知行合一、心外无物的目的是反对道德教育上的知行脱节，只有将道德意识付诸实践，才能发挥伦理道德的社会功能。

王守仁希望儿童教育不仅要发其志，塑造其善良的本心，还要通过礼让教化，通过礼仪活动肃穆其威仪。 礼乐教化在士大夫成长过程中有着极其特殊的意义和作用，威仪肃穆既是士大夫的审美理想，也是其道德追求。 阳明先生认为《导之习礼》可以培养正天真、庄敬恭顺的礼仪修养。 礼仪活动是社会生活的表意系统，尊卑有序、庄严安静的礼乐活动可以积攒人的道德，弘扬人的精神。 礼乐的教化功能有助于构建稳定和谐的社会，规范政治精英的施政行为。 《导之习礼》体现了阳明先生对礼乐功能的深刻洞察，体现了他卓越的人生智慧。

阳明不仅正面论述了“导之习礼”的意义，还批判了人类的认识偏见。 “今天的人常常以歌诗习礼不合时势，这都是粗鄙之见，乌足以知道古人立教的含义！ ”(《传习录训蒙大意》)“歌诗习礼”是塑造审美人生的重要手段，也是知行合一的重要表现形式，成仁成圣之路只有在知行合一、审美人生状态下才能实现。

阳明先生晚年总结自己的思想为“四句教”，即“无善无恶的身体，善也有恶意之举，知善知恶是良知，为善作恶是格物”。 这是王守仁对自己所有思想的高度概括，是他成仁圣后人生的总结。 “四名教”视人心动为善恶之源，以区分善恶为智慧之源，以善恶为行为之源。 这是对阳明先生哲学思想和教育思想的精确概括，也为后世的成仁成圣指明了方向。

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