“通向经典的“经””

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瀛旭

英国着名学者柏林有一个很棒的比较。 作家们大致可以分为“狐狸型”和“刺猬型”。 前者什么都知道，后者只知道一件事。 张炜，或者说属于“刺猬型”的作家，吃苦耐劳，不闹，极其集中。 “狐狸型”作家才华横溢，广泛地聆听着博闻。 柏林说托尔斯泰是“狐狸”，却变成“刺猬”。

张燕二十几岁写《古船》，至今出版了二十一本长篇小说，创作历史长达四十多年。 作为一条漫长的文学河流，中国典籍可以被认为是支持之源。

读《诗经》是很辛苦的“跋”。 全书分为上、下两篇，上篇为总论，由五十五个小标题组成。 他们就像五十五盏灯一样，蜡烛照亮了一条路，指引着大家走向深思的方向。 听者似乎被打开了精神的地平线:极其广阔的诗学场域。

全书从《诗》中为什么切入《经》，探索《诗三百》的身世和源流，展现出鲜明而天然的面貌？ 总论中，每个标题都延伸到古代的幽深，吸取丰富的细节，感受到烂漫的成长。 我们思考“文明的不得已”“直与简的繁华”，品味“暧昧之美”和“简约之美”，触摸“孔子的诗心”，品味“成康盛世的热情”，“用声音化字”和“用乐声洗耳恭听”……

“读《风》的诗，总觉得有点疏远。 歌唱者的咏唱方法，在其所表现的主题和故事之间，未必总是紧密地联系在一起，常常具有疏离性。 但这绝不是表达的困难和困境，相反，来自更高层次的自信和自由。 ”。 这让听者屏住了呼吸。 关于《诗经》的爱欲，他问道:“就像最不可思议的保鲜剂和防腐剂一样，让这首古老诗歌的总集永远保持青春的光泽。” 关于“不相上下”，他回答了王国维着名的诗词理论。 “我们现在所说的‘没有隔阂’，和当时王国维的论述实际上有很大的不同。 我们谈论的是时代的“巨大的差距”，是之后的悲伤状态。 王国维谈的“不隔”，是表达的结果和边界。 后者可以从先天性能力上很大程度上追究我们现在说的是严重伤害先天性后的惨状。 ”

张炜认为古人远比现代人有“兴”的能力。 这种兴趣已经从一种创作方法变成了人类的能力，来源于生命深处的一种特质。 “现代人已经回不到那种状态，找不到‘兴’的心。 那是生命、世界万物和万千客观生命重叠时产生的心情和意识，是在太阳下共生共同长久的感谢之情。 这种手脚一样诉说的欲望，现代人很难理解。 ”。

《读诗经》记录了一个身体的声音，他现场的声音。

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