“《爱因斯坦与柏格森之辩》 哲学家与物理学家的“时间”之战”

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爱因斯坦和柏格森的讨论

作者:(美)吉梅娜·卡纳莱斯

译者:孙增霖

版本:漓江出版社

年6月爱因斯坦与弗格森争论的背景是人文科学与自然科学之间漫长的领域和交战。 随着相对论的提出和随之而来的世界性影响，迅速发展的科学技术使竞争力更加尖锐。 爱因斯坦与柏格森的讨论》将这场争论的精密整理和精彩反思，称为以时间为主题的思想认识简史。

今天，有十分之八九的人脱口而出相对论的提出者爱因斯坦，但柏格森有几个人不知道。 如果这件事发生在一百年前，情况正好相反，爱因斯坦沉默不语，柏格森如日中天。 但百年，沧海桑田，时间真是诡计多端。

1922年4月6日，物理学家爱因斯坦在与那个时代最受尊敬的哲学家柏格森的会晤中，达成了前者，也达成了物理学。

《爱因斯坦与柏格森的讨论:改变我们时间观念的跨学科交战》一书是从这次聚会开始的。 一共四个部分:第一部分介绍了爱因斯坦与柏格森初次见面时的“擦枪之火”，以及由此引发的“全面战争”。 第二部分关注的是卷入的众多物理学家和哲学家。第三部分更是以时间问题为中心，呈现出许多重要问题。第四部分最后概述了本世纪讨论后，以物理学为代表的科学和哲学之争在今天如何加剧。

“爱智慧”哲学实际上是物理学和一家。 近代下降，物理学通过实验和数学的方法与哲学分开，逐渐成为一门单独的学问，从此在许多基本问题上展开了哲学和持久的争论。

从现代的时间观，基督教的时间？

从以前流传下来的理解时间，严格来说是均匀的计数测量，是空间化的时间。 这样的时间基本上是表现空间的，例如通过日月或手表秒针的空间位移来规定时间单位，而不是时间本身。

从更宏观的角度来看，日常理解的线性时间观受基督教的影响，“从一开始，普遍的时间概念就和神的概念联系在一起”，但今天我们的年单位“公历”是以耶稣的诞生年为元年的。 表面上看，近代科学的崛起似乎模糊了神学，宗教化反而是世俗化的新面貌，被人们日常不知不觉地接受。 例如，现代人理解的时间类似于放射线的开始(大爆炸等)，具有无限延长的特征，这就是基督教创造时间的模仿。 在其他古文明中，时间多以循环非线性的方式出现(如中国的天干地支测年法)。 。

德国哲学家卡尔·莱维特在他的《世界历史和救赎历史》中感叹道:“在我们这个时代，数百万人默默地背负着历史十字架。” 以前流传下来的时间观成为了尖锐的哲学家和科学家反省的对象。

现代理性和科学方法建立在分割和细分的研究方法上，这就相当于解剖了活的肌体，逐个器官地进行研究，从而失去了真正的生命。 作为哲学家，柏格森的首要工作是打破主客两分的分割状况。 他把时间定义为“延长”( durée )。 该词是法语动词durer (连续、持续)的被动形态，即时间是连续体，呈现出非空间、不可计数、不可分离的特征。 作为认知主体的人和被认知的对象都不是分割的双方，而是绵延不断的。

这是本体论对时间的定义。 因此，柏格森区分时间和时间的测量，前者是本体论层面的时间观，后者是认知论层面的时间观。 柏格森对以前流传的时间观的批判，并不是否定本体论的意义上的时间，而只是被认为是以前流传的错误地在空间里理解了时间。 而且他批判了作为认知论主体的时间。 他特别批评了当时新出现的电影。 观众通过屏幕感知和认知的动画实际上是由断裂的照片组成的，不是真实世界。

“哲学家的时间不存在”？

爱因斯坦用科学的方法探索时间问题。 他生前不承认量子力学，但相对论本身突破了其科学理性的终极机械论和唯理性主义。 在1922年的两人首次会议上，柏格森带着善意说:“我只是来这里听听。” 对此，爱因斯坦的发言表示了4个惊讶:“哲学家的时间不存在……除了物理学家的时间以外，最多也就是某种心理学意义上的时间。” 爱因斯坦说，以直觉为形而上学的柏格森逃不出主观或心理学的牢狱。 爱因斯坦不讨论时间本体论和认知论的问题，或者在他看来，两者是一致的。 他认为柏格森的贡献在于将时间客观化的心理学方面。

时间和时间测量的不同，即本体论和认知论的不同，“没有引起爱因斯坦的有趣之处。 他相信时间是用时钟测量的，或者什么都没有。 他的心中从来没有探索过最初钟表被发明的理由”。 因为我相信科学无论是本体论还是认知论，都能用最简洁可行的方法描述宇宙。

本书作者卡纳莱斯认为，爱因斯坦的相对论与哥白尼的革命相差无几，分为以前流传下来的牛顿的绝对时空观和三个方向。 第一，重新定义时空，主张不普遍。 第二，时间和空间是不可分割的。 第三，与以太网的概念无关。

这三者分别是牛顿绝对时空观的破裂、时间和空间的相关、绝对坐标的存在。 事实上，爱因斯坦对绝对时空观的渴望和康德哲学的“批判”一样，后者更早地被称为“哥白尼式革命”。 因为他把以前传到外部的时空，逆转了人类先天性直觉的形状。 在这方面，康德首先在思想上完成了“灵魂转向”，爱因斯坦在物理学上完成了“身体转向”。

爱因斯坦与过去的时间观不同

爱因斯坦提出了与以往不同的时间观，但根据柏格森的说法，相对论不是物理学，而是“适合认知论的范围”。 经历了近代哲学理性主义洗礼的哲学家们开始反思这种理性主义和做法主义，与爱因斯坦追求一致性和简洁性相反，柏格森关注的是不一致性和复杂性。 柏格森认为均质时间也是幻影，但更深入地指出，时间在本体论层面的本质还没有被探索，也就是告别了康德式的直观形式——时空观，而是指本体论层面的“自身”。

爱因斯坦谴责哲学家:他们谈论的本体论时间不存在。 只有一个认知论的心理时间。柏格森谴责物理学家:相对论更适合于认知论的范围，而不是物理学。 爱因斯坦说，本体论和认知论的区别并不重要，认知论在一定程度上直接决定了本体论的问题，就像那句话一样“你看到的只是你能看到的”。 柏格森认为，本体论由来已久的时间观是空间测度出来的时间，其最大缺陷是间断性，是认知论行业出现的主客栈的断裂。 所以在爱因斯坦那里，他必须有认知论和形而上学的没有绝对意义的时间观。 在柏格森，以静止形、形而上学和超越主客两点的连续性，从本体论上提出了完整的时间概念，必须用“绵延”来处理爱因斯坦的问题:什么意味着我们过去和未来的所有瞬间？ 柏格森结束了一生，他说:“我想向人们展示时间为什么只能从科学的立场来理解。 坚定地执着于时间必须用哲学的方法来理解”。 科学成了相对的代名词，无法探究本体论的问题，哲学反而成了本体论的真正探索方法。

启示:宇宙的梦想和记忆

柏格森和爱因斯坦的争论启发了海德格尔的存在哲学。 后者更认同柏格森。 因为后者用更根本的方法理解和探索时间。 海德格尔主张爱因斯坦不是和时间打交道，只是在谈论时间的测量，并错误地假设了时间具有“同质的、可从数量上计数的属性”。 关于相对论时间的狭窄观点将时间空间化，假设是同质的、几何学概念的结果。

海德格尔比以前的哲学家更清楚时间与人的存在交织在一起，但他并不直接讨论什么是时间，而是问“是什么创造了时间”。 他这样回答。 “与其说人类的生活发生在事物中，不如说人类的生活就是时间本身”。

奥古斯丁在《忏悔录》中说:“时间到底是什么？ 没人问我，我很清楚，有人问我，我想证明，我很困惑。 ”。 一个狡猾的回答是，这个问题本身还在时间里，同时时间还在持续，所以任何回答都不够。 但是，我们不需要畏缩。 讨论的双方实际上并不一定完全敌对。 争论绝对不是对话，而是对话。

最后，卡纳莱斯乐观地说。 “如果不轻易选择一方反对的话，我可能会认为宇宙中充满了钟表、方程式和科学，也可能会认为宇宙中充满了梦想、记忆和喜悦。

□邓春鹏(上海师范大学副教授)

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